{"id":4180,"date":"2020-02-06T09:21:20","date_gmt":"2020-02-06T09:21:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/appel-a-contributions-une-ethnologie-du-dialogue-et-du-partage-cahiers-de-litterature-orale-n90\/"},"modified":"2020-02-06T09:24:56","modified_gmt":"2020-02-06T09:24:56","slug":"appel-a-contributions-une-ethnologie-du-dialogue-et-du-partage-cahiers-de-litterature-orale-n90","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/appel-a-contributions-une-ethnologie-du-dialogue-et-du-partage-cahiers-de-litterature-orale-n90\/","title":{"rendered":"Appel \u00e0 contributions: “Une ethnologie du dialogue et du partage”, Cahiers de Litt\u00e9rature Orale n\u00b090"},"content":{"rendered":"

Sous la direction de<\/em><\/h2>\n

Souad Azizi <\/span><\/em>(LADES, Universit\u00e9 Hassan II de Casablanca) et C\u00e9cile Leguy<\/span><\/em> (LACITO, Sorbonne Nouvelle-Paris 3)<\/h2>\n

Ce num\u00e9ro th\u00e9matique vise \u00e0 rendre hommage \u00e0 Camille Lacoste-Dujardin (1921-2016), \u00e9minente figure de l\u2019ethnologie fran\u00e7aise,<\/strong> qui a d\u00e9di\u00e9 les cinquante-huit ann\u00e9es de sa carri\u00e8re scientifique \u00e0 l\u2019\u00e9tude des complexit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 kabyle<\/strong> et, au-del\u00e0, \u00e0 celles de toute soci\u00e9t\u00e9 humaine.<\/p>\n

<\/i><\/i>Argumentaire<\/a>
En effet, m\u00eame si elles ont \u00e9t\u00e9 \u00ab en apparence restreinte[s] \u00e0 un peuple montagnard, \u00e0 sa langue, \u00e0 sa culture \u00bb<\/strong>, ses recherches ethnologiques n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 limit\u00e9es \u00ab ni dans l\u2019espace, ni dans le temps, non plus que strictement \u00e0 quelque seul \u2018objet\u2019 d\u2019observation et [ont] toujours impliqu\u00e9 des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 de plus vastes ensembles (Lacoste- Dujardin, 2010 : 76). Chercheuse infatigable, sa bibliographie compte 14 ouvrages personnels et pr\u00e8s de 200 articles scientifiques<\/strong>, dont les th\u00e9matiques majeures sont les contes, l\u2019ethnopolitique, les relations hommes\/femmes, ainsi que la question de l\u2019int\u00e9gration des jeunes femmes issues de parents maghr\u00e9bins en France<\/strong> (voir la bibliographie s\u00e9lective).<\/p>\n

El\u00e8ve d\u2019Andr\u00e9 Leroi-Gourhan et de Lionel Galand, ses ma\u00eetres respectifs en ethnologie et en langue berb\u00e8re (kabyle), elle d\u00e9bute sa carri\u00e8re d\u2019ethnologue durant une p\u00e9riode historique agit\u00e9e, marqu\u00e9e par les guerres d\u2019ind\u00e9pendance et la d\u00e9colonisation des pays du Maghreb et d\u2019Afrique de l\u2019Ouest (1950-1960).<\/strong> Fid\u00e8le aux enseignements de son directeur de th\u00e8se, Andr\u00e9 Leroi-Gourhan, sans \u00eatre insensible aux vertus heuristiques et m\u00e9thodologiques de l\u2019analyse structurale, Camille Lacoste-Dujardin a particip\u00e9 au d\u00e9veloppement d\u2019une ethnologie postcoloniale, dialogique et dynamique, qui rompt avec les paradigmes d\u2019une ethnologie anhistorique, pass\u00e9iste et essentialiste<\/strong>, voire une ethnologie de collusion avec le r\u00e9gime colonial (Lacoste-Dujardin, 1997 : 55-58, 261-272). Commentant son parcours, Pierre Robert Baduel (2017) \u2013 \u00e0 l\u2019instar de Camille Lacoste- Dujardin elle-m\u00eame (1982 : 7 ; 2010 : 83) \u2013 pr\u00e9sente l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les contes kabyles comme le fruit d\u2019un concours de circonstances (d\u00e9couverte d\u2019un corpus collect\u00e9 par Auguste Mouli\u00e9ras dans les ann\u00e9es 1880) et du contexte g\u00e9opolitique (guerre d\u2019Alg\u00e9rie) lui interdisant l\u2019acc\u00e8s au terrain kabyle. Pourtant, de la Traduction des L\u00e9gendes et contes merveilleux de la Grande Kabylie d\u2019Auguste Mouli\u00e9ras (1965) \u00e0 Contes de femmes et d\u2019ogresses en Kabylie (2009), en passant par Le conte kabyle, \u00e9tude ethnologique (1982), cette litt\u00e9rature orale, en grande partie f\u00e9minine, constitue un objet majeur et constant dans l\u2019oeuvre de Camille Lacoste-Dujardin. Un premier apport a consist\u00e9 en une rupture avec l\u2019approche orientaliste classique<\/strong> et l\u2019\u00e9laboration d\u2019une approche ethnologique originale des contes comme des \u00ab t\u00e9moins de l\u2019int\u00e9rieur \u00bb (Lacoste-Dujardin, 1982 : 111). \u00ab [U]ne sorte d\u2019autoethnographie \u00bb (Ibid.) dont l\u2019analyse permet de mettre \u00e0 jour la culture du groupe social, son syst\u00e8me de valeurs, la coexistence de syst\u00e8mes conceptuels concurrents, ainsi que les tensions sociales internes, r\u00e9v\u00e9l\u00e9es notamment par deux cat\u00e9gories de contes : les contes anciens (\u00ab contes paysans \u00bb) qui valorisent un ordre social traditionnel mythifi\u00e9 et les plus r\u00e9cents (\u00ab contes politiques \u00bb) qui mettent en sc\u00e8ne des h\u00e9ros contestataires de l\u2019ordre \u00e9tabli (Lacoste-Dujardin, 1982 : 485-486). Elle a ainsi \u00ab r\u00e9volutionn\u00e9 \u00bb l\u2019\u00e9tude des contes kabyles \u00e0 travers une approche novatrice les appr\u00e9hendant comme des \u00ab documents ethnographiques \u00bb (Lacoste-Dujardin, 1982 : 45) r\u00e9v\u00e9lateurs des relations hommes\/femmes et des contre-pouvoirs f\u00e9minins,<\/strong> dont ils sont un espace d\u2019expression privil\u00e9gi\u00e9 et un terrain d\u2019observation aussi important que l\u2019enqu\u00eate ethnographique directe.<\/p>\n

De Dialogue de femmes en ethnologie (2002) \u00e0 La vaillance des femmes (2008), en passant par Des m\u00e8res contre les femmes (1985), Camille Lacoste-Dujardin a d\u00e9velopp\u00e9 une ethnologie de la complexit\u00e9 des relations hommes\/femmes, sensible \u00e0 leur variabilit\u00e9 selon le contexte socioculturel et \u00e0 leurs dynamiques dans le temps et l\u2019espace<\/strong>. Des m\u00e8res contre les femmes d\u00e9veloppe une th\u00e8se originale sur la question des m\u00e9canismes de transmission et de perp\u00e9tuation de la subordination des femmes, en montrant que la soumission des femmes \u00e0 l\u2019ordre patrilignager et patriarcal se fait par le biais d\u2019agents f\u00e9minins, les \u00ab m\u00e8res de gar\u00e7ons \u00bb qui en constituent les chevilles ouvri\u00e8res. En tant que \u00ab d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es de l\u2019autorit\u00e9 masculine \u00bb dans l\u2019espace domestique, ces m\u00e8res de fils adultes et mari\u00e9s (tim\u0263arin) se font les \u00ab complices du pouvoir masculin \u00bb, principale source de leur propre autorit\u00e9 et pouvoir sur les femmes plus jeunes (Lacoste-Dujardin, 1985 : 130-132). En r\u00e9action \u00e0 la th\u00e8se du consentement g\u00e9n\u00e9ral des femmes \u00e0 la domination masculine, \u00e0 l\u2019appr\u00e9hension de la soci\u00e9t\u00e9 kabyle comme conservatoire \u2013 et instrument d\u2019une socioanalyse \u2013 de \u00ab l\u2019inconscient androcentrique m\u00e9diterran\u00e9en \u00bb, fondements des analyses de Pierre Bourdieu dans La domination masculine (1998), Camille Lacoste-Dujardin revient dans La vaillance des femmes (2008) sur cette question de la complexit\u00e9 des relations hommes\/femmes et s\u2019\u00e9vertue \u00e0 d\u00e9montrer que les femmes kabyles, d\u2019hier comme d\u2019aujourd\u2019hui, sont de vaillantes contestatrices de l\u2019ordre patrilignager et patriarcal, contre lequel elles d\u00e9ploient de multiples formes de r\u00e9sistances et de contre-pouvoirs f\u00e9minins.<\/strong> D\u00e8s Dialogues de femmes en ethnologie (1\u00e8re \u00e9dition en 1977), Camille Lacoste-Dujardin a contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement d\u2019une ethnologie dialogique et engag\u00e9e, qui \u00e9vacue la figure coloniale de l\u2019indig\u00e8ne\/informateur et privil\u00e9gie une relation discursive empreinte d\u2019empathie et de respect mutuel, o\u00f9 ses interlocutrices sont des partenaires-actrices dans le processus de compr\u00e9hension des complexit\u00e9s des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux observ\u00e9s (Lacoste- Dujardin, 2002 : 106-108). De la restitution comprise comme transmission du savoir ethnologique aux pairs, voire \u00e0 un public plus large, Camille Lacoste-Dujardin a fait un v\u00e9ritable engagement \u00e0 restituer aux observ\u00e9s eux-m\u00eames ce savoir, dont ils peuvent tirer des moyens d\u2019agir (Lacoste-Dujardin, 2002 : 111-114). Le devoir de faire conna\u00eetre et comprendre les complexit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 kabyle \u2013 \u00e0 ceux qui y sont \u00e9trangers autant qu\u2019\u00e0 ceux qui en sont natifs \u2013 a donn\u00e9 lieu \u00e0 des ouvrages que l\u2019on peut consid\u00e9rer comme relevant d\u2019une ethnologie partag\u00e9e. Il en est ainsi du Dictionnaire de la culture berb\u00e8re en Kabylie (2005) et de Le voyage d\u2019Idir et Djya. Initiation \u00e0 la culture kabyle (2003), l\u2019objectif explicitement \u00e9nonc\u00e9 du dernier ouvrage \u00e9tant d\u2019initier les jeunes franco-kabyles \u00e0 la culture de leurs grands-parents.<\/div><\/div>\n

Axes th\u00e9matiques<\/span><\/h2>\n

1. Les apports<\/strong> de Camille Lacoste-Dujardin \u00e0 l\u2019\u00e9tude des arts de la parole<\/strong>.
\n2. Les contes comme \u00ab documents ethnographiques \u00bb<\/strong> : questions de m\u00e9thodes.
\n3. Relation d\u2019enqu\u00eate et devoir<\/strong> de restitution en ethnologie.
\n4. Parole f\u00e9minine<\/strong>, domination masculine et contre-pouvoirs f\u00e9minins.<\/p>\n

Calendrier et proc\u00e9dure<\/span><\/h2>\n

Les propositions (intentions de contributions \u2013 avec titre et r\u00e9sum\u00e9 ne d\u00e9passant pas 1 000 <\/strong>signes<\/strong>) sont \u00e0 adresser \u00e0 souad_azizi@hotmail.com<\/strong> <\/a>et cecile.leguy@sorbonne-nouvelle.fr <\/a><\/strong>pour le 15 avril 2020<\/strong>, au plus tard.<\/p>\n

Les articles s\u00e9lectionn\u00e9s devront \u00eatre remis avant le 1er octobre 2020<\/strong>. Les articles doivent \u00eatre \u00e9crits en fran\u00e7ais ou en anglais<\/strong>. Le titre, le r\u00e9sum\u00e9 et les mots clefs<\/strong> doivent \u00eatre r\u00e9dig\u00e9s en fran\u00e7ais et en anglais<\/strong>. La note aux auteurs<\/strong> est disponible sur le site de
\nla revue\u00a0https:\/\/clo.revues.org\/<\/a><\/strong><\/p>\n

<\/i><\/i>Bibliographie s\u00e9l\u00e9ctive<\/a>
Baduel Pierre Robert, 2017, \u00ab D\u2019un moment de l\u2019ethnologie sur le Maghreb : Camille Lacoste-Dujardin, d\u2019un orientalisme ethnologique \u00e0 une ethnologie postcoloniale \u00bb, Revue des mondes musulmans et de la M\u00e9diterran\u00e9e [En ligne], 141 | juin 2017, mis en ligne le 25 octobre 2017, consult\u00e9 le 01 mars 2019. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/remmm\/9986<\/p>\n

Bourdieu Pierre, 1998, La domination masculine, Paris, Seuil, 142 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1962, Bibliographie ethnologique de la Grande Kabylie, Paris- La Haye, Mouton, 104 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1965, Traduction des L\u00e9gendes et contes merveilleux de la Grande Kabylie d\u2019Auguste Mouli\u00e9ras, Paris, Geuthner, 558 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1976, \u00ab \u00c0 propos de Pierre Bourdieu et de l\u2019Esquisse d\u2019une th\u00e9orie de la pratique \u00bb, H\u00e9rodote, n\u00b02, p. 103-116.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1977, \u00ab La relation d\u2019enqu\u00eate \u00bb, H\u00e9rodote, n\u00b08, p. 21-44 Lacoste-Dujardin Camille, 1982 (1970), Le conte kabyle, \u00e9tude ethnologique, 2\u00e8me \u00e9d. Paris, Fran\u00e7ois Maspero, 534 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1984, \u00ab Gen\u00e8se et \u00e9volution d\u2019une repr\u00e9sentation g\u00e9opolitique : l\u2019imagerie kabyle \u00e0 travers la production bibliographique de 1840 \u00e0 1891 \u00bb, p. 257- 278, in Jean-Claude Vatin et al., Connaissances du Maghreb. Sciences sociales et colonisation, Paris, Editions du CNRS.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1985, Des m\u00e8res contre les femmes. Maternit\u00e9 et patriarcat au Maghreb. Paris, La D\u00e9couverte, 268 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1986a, \u00ab L\u2019invention d\u2019une ethnopolitique : Kabylie \u2013 1844 \u00bb, H\u00e9rodote, n\u00b042, p. 109-126.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1986b, \u00ab Op\u00e9ration Oiseau bleu, 1956. G\u00e9ostrat\u00e9gie et ethnopolitique en montagne kabyle \u00bb, p. 168-193, in P. R. Baduel (dir.), D\u00e9sert et montagne au Maghreb. Hommage \u00e0 Jean Dresch, Revue de l\u2019Occident musulman et de la M\u00e9diterran\u00e9e, n\u00b041-42.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1988, \u00ab Renier les parents pour s\u2019int\u00e9grer ? Le dilemme des enfants de parents maghr\u00e9bins immigr\u00e9s en France \u00bb, H\u00e9rodote, n\u00b050-51, p. 138-152.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1990, \u00ab Les fichus islamistes : approche ethnologique d\u2019une strat\u00e9gie d\u2019anti-int\u00e9gration \u00bb, H\u00e9rodote, n\u00b056, p. 14-44.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1992a, Yasmina et les autres, de Nanterre et d\u2019ailleurs. Filles de parents maghr\u00e9bins en France. Paris, La D\u00e9couverte, 282 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1992b, \u00ab D\u00e9mocratie kabyle. Les Kabyles : une chance pour la d\u00e9mocratie alg\u00e9rienne ? \u00bb, H\u00e9rodote, n\u00b065-66, p. 63-74.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1997, Op\u00e9ration \u201cOiseau bleu\u201d. Des Kabyles, des ethnologues et la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, Paris, La D\u00e9couverte & Syros, 307 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1999a, Contes merveilleux de Kabylie narr\u00e9s par \u2018Amor ben Mohammed ou \u2018Ali de Taoudouchth recueillis par Auguste Mouli\u00e9ras en 1891, Aixen- Provence, Edisud\/\u201cBilingues\u201d, 182 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1999b, \u00ab Une intelligentsia kabyle en France: des artisans d’un “pont transm\u00e9diterran\u00e9en” \u00bb, H\u00e9rodote, n\u00b094, p. 37-45.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 2001, \u00ab G\u00e9ographie culturelle et g\u00e9opolitique en Kabylie. La r\u00e9volte de la jeunesse kabyle pour une Alg\u00e9rie d\u00e9mocratique \u00bb, H\u00e9rodote, vol. 4, n\u00b0103, p. 57-91.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 2002 (1977), Dialogue de femmes en ethnologie, 2\u00e8me \u00e9d. Paris, Editions La D\u00e9couverte & Syros, 115 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 2003, Le voyage d\u2019Idir et Djya. Initiation \u00e0 la culture kabyle, Paris, L\u2019Harmattan, 133 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 2005, \u00ab Une ethnologue en Kabylie : situation postcoloniale et culture traditionnelle \u00bb, p. 65-82, in Dionigi Albera et Mohamed Tozy (dir.), La M\u00e9diterran\u00e9e des anthropologues. Fractures, filiations, contigu\u00eft\u00e9s, Paris, Maisonneuve & Larose, 385 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 2005, Dictionnaire de la culture berb\u00e8re en Kabylie, Paris, La D\u00e9couverte, 394 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 2006, \u00ab Un effet du postcolonial : le renouveau de la culture kabyle. De la mise \u00e0 profit de contradictions coloniales \u00bb, H\u00e9rodote, vol. 1, n\u00b0120, p. 1-15.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 2008, La vaillance des femmes. Les relations entre femmes et hommes berb\u00e8res de Kabylie, Paris, La D\u00e9couverte, 164 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 2010, \u00ab Des femmes au Maghreb : regards d\u2019une ethnologue sur cinquante ans d\u2019\u00e9tudes et de recherches \u00bb, H\u00e9rodote, vol.1, n\u2070136.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 2010, Contes de femmes et d\u2019ogresses en Kabylie, Paris, Karthala, 198 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 2014, La Kabylie du Djurdjura : du bastion montagnard \u00e0 la diaspora, Tizi Ouzou, Editions Achab, 170 p.<\/p>\n

Lacoste-Dujardin Camille, 1995, \u00ab Les jeunes filles issues de l\u2019immigration maghr\u00e9bine : une probl\u00e9matique sp\u00e9cifique \u00bb, Rapport final r\u00e9alis\u00e9 sous la dir. de C.<\/p>\n

Lacoste- Dujardin, La documentation fran\u00e7aise, 98 p. Loyer Barbara, 2016, \u00ab Egalit\u00e9 entre hommes et femmes : les m\u00e8res en premi\u00e8re ligne. Hommage \u00e0 Camille Lacoste-Dujardin \u00bb, H\u00e9rodote, n\u2070162, 3\u00e8me trim., p. 193-208.<\/div><\/div>\n

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Sous la direction de Souad Azizi (LADES, Universit\u00e9 Hassan II de Casablanca) et C\u00e9cile Leguy (LACITO, Sorbonne Nouvelle-Paris 3) Ce num\u00e9ro th\u00e9matique vise \u00e0 rendre hommage \u00e0 Camille Lacoste-Dujardin (1921-2016), \u00e9minente figure de l\u2019ethnologie fran\u00e7aise, qui a d\u00e9di\u00e9 les cinquante-huit ann\u00e9es de sa carri\u00e8re scientifique \u00e0 l\u2019\u00e9tude des complexit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 kabyle et, au-del\u00e0, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4178,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[45,51],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4180"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4180"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4180\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4185,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4180\/revisions\/4185"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4178"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4180"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4180"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4180"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}