{"id":3980,"date":"2019-01-28T10:24:23","date_gmt":"2019-01-28T10:24:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/appel-a-contributions-au-dossier-232020-ii-de-lannee-du-maghreb-lintegration-des-organisations-islamistes-au-jeu-politique-en-questions\/"},"modified":"2019-01-28T10:59:42","modified_gmt":"2019-01-28T10:59:42","slug":"appel-a-contributions-au-dossier-232020-ii-de-lannee-du-maghreb-lintegration-des-organisations-islamistes-au-jeu-politique-en-questions","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/appel-a-contributions-au-dossier-232020-ii-de-lannee-du-maghreb-lintegration-des-organisations-islamistes-au-jeu-politique-en-questions\/","title":{"rendered":"L’Ann\u00e9e du Maghreb, proposition de contribution au dossier : L\u2019int\u00e9gration des organisations islamistes au jeu politique en question(s)"},"content":{"rendered":"

Sous la direction de Myriam <\/strong>A\u00eft-Aoudia<\/span> et Alia<\/strong> Gana<\/span><\/span><\/h2>\n

Dossier 23-2020-II<\/span><\/h2>\n
\n

Date limite de soumission des r\u00e9sum\u00e9s (500 mots au maximum) :<\/strong><\/span> 1 mars 2019<\/em><\/p>\n

S\u00e9lection des propositions :<\/strong><\/span> 21 mars 2019<\/em>
\nDate limite d\u2019envoi des textes :<\/strong><\/span> 1er octobre 2019<\/em><\/p>\n

Retour des textes apr\u00e8s \u00e9valuation :<\/strong><\/span> 1er f\u00e9vrier 2020<\/em>
\nEdition du volume :<\/strong> <\/span>juin 2020<\/em><\/p>\n

\n

L\u2019int\u00e9gration des partis islamistes au jeu politique<\/strong> a fait l\u2019objet de nombreux travaux, avec une attention particuli\u00e8re port\u00e9e \u00e0 l\u2019exercice du pouvoir. Une ligne dominante se d\u00e9gage\u00a0: l\u2019inclusion<\/strong> des partis islamistes au champ politique institu\u00e9 les conduit \u00e0 d\u00e9velopper une conduite \u00ab pragmatique \u00bb et une id\u00e9ologie \u00ab mod\u00e9r\u00e9e \u00bb<\/strong>. S\u2019agissant du champ francophone, nombreuses sont les \u00e9tudes de cas qui soutiennent cette th\u00e8se (notamment Tazaghart 2003\u00a0; Amghar 2008\u00a0; Dris-A\u00eft Hamadouche 2009\u00a0; Rachik 2013, Redissi, 2017). Les travaux \u00e0 vis\u00e9e comparative pr\u00e9sentent des conclusions similaires. Si la diversit\u00e9 interne de l\u2019islamisme n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer<\/strong> (des djihadistes aux partis politiques), les organisations l\u00e9gales<\/strong> seraient caract\u00e9ris\u00e9es par leur propension \u00ab \u00e0 faire des concessions id\u00e9ologiques \u00bb<\/strong> (Bonnefoy et Burgat 2018).<\/p>\n

Ces travaux pointent l\u2019affaiblissement de l\u2019engagement proprement religieux des partis et le renoncement aux projets initiaux de bouleversement de l\u2019ordre politique, institutionnel et social.<\/strong> Les rares travaux qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 l\u2019int\u00e9gration \u00e9lectorale au niveau local, insistent dans une perspective proche, sur \u00ab l\u2019att\u00e9nuation de l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire initiale \u00bb, sur \u00ab le pragmatisme \u00bb, et la \u00ab d\u00e9-islamisation \u00bb de ces organisations islamistes (Signoles 2009). Dans le monde acad\u00e9mique anglo-saxon des \u00e9tudes sur l\u2019islamisme politique, se d\u00e9veloppe depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es la th\u00e9orie de \u00ab l\u2019inclusion-mod\u00e9ration \u00bb, \u00e9tonnamment peu discut\u00e9e en France malgr\u00e9 une proximit\u00e9 de raisonnement avec les travaux susmentionn\u00e9s.<\/p>\n

<\/i><\/i>1-La th\u00e9orie de l\u2019\u00ab inclusion-mod\u00e9ration \u00bb revisit\u00e9e<\/a>
Suscitant de nombreux d\u00e9bats, cette th\u00e9orie m\u00e9rite notre attention critique et ce pour plusieurs raisons : elle constitue aujourd\u2019hui la principale grille d\u2019analyse<\/strong> de l\u2019int\u00e9gration des partis islamistes au jeu politique institu\u00e9 ; elle m\u00eale \u2013 sans toujours suffisamment de pr\u00e9cautions \u2013 cat\u00e9gorie acad\u00e9mique et cat\u00e9gorie politique<\/strong> mobilis\u00e9e par les acteurs \u00e9tudi\u00e9s ; elle fait l\u2019objet d\u2019un d\u00e9bat<\/strong> fort stimulant tant m\u00e9thodologique que conceptuel dans la litt\u00e9rature anglo-saxonne, mais elle laisse n\u00e9anmoins de c\u00f4t\u00e9 des aspects pourtant fondamentaux de la compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n

Une pr\u00e9sentation synth\u00e9tique est ici n\u00e9cessaire. Le point de d\u00e9part est donc le suivant : l\u2019int\u00e9gration des organisations islamistes dans un r\u00e9gime pluraliste conduit \u00e0 leur mod\u00e9ration<\/strong> (Schwedler, 2011 ; Wegner et Pellicer 2009), tandis que leur exclusion du jeu politique formel contribue \u00e0 leur radicalisation (Wiktorowicz 2004 ; Hafez 2003). A partir d\u2019enqu\u00eates empiriques<\/strong> (portant sur un ou plusieurs partis), trois points en particulier font l\u2019objet d\u2019un d\u00e9bat : la d\u00e9finition de la mod\u00e9ration d\u2019une part ; les m\u00e9canismes qui produisent la mod\u00e9ration d\u2019autre part ; et enfin la m\u00e9thode et les types d\u2019enqu\u00eate.<\/p>\n

S\u2019agissant de la d\u00e9finition de la mod\u00e9ration, partant d\u2019une discussion sur le contenu m\u00eame de la mod\u00e9ration (distanciation par rapport au radicalisme religieux et\/ou adh\u00e9sion aux normes lib\u00e9rales du pluralisme d\u00e9mocratique) (Browers 2009), les auteurs distinguent deux types de mod\u00e9ration : \u00ab d\u00e9finition proc\u00e9durale \u00bb et \u00ab d\u00e9finition substantielle \u00bb pour Schwedler (2013) ou, dans un sens proche, \u00ab mod\u00e9ration tactique \u00bb et \u00ab mod\u00e9ration id\u00e9ologique \u00bb pour Karakayaa et Yildirimb (2012)<\/strong>, les deux types n\u2019\u00e9tant pas n\u00e9cessairement corr\u00e9l\u00e9s. S\u2019agissant des facteurs de la mod\u00e9ration, certains auteurs distinguent les facteurs internes<\/strong> (changement dans le recrutement et les structures des partis) des facteurs externes<\/strong> (restrictions l\u00e9gales du pluralisme partisan ou ouverture des structures d\u2019opportunit\u00e9 favorisant l\u2019int\u00e9gration des partis islamistes) (Brocker et K\u00fcnkler, 2013), tandis que d\u2019autres avancent l\u2019hypoth\u00e8se que le bouleversement des contextes institutionnels<\/strong> (suite aux \u00ab r\u00e9volutions arabes \u00bb de 2011) modifie la logique d’inclusion<\/strong> contr\u00f4l\u00e9e et par cons\u00e9quent celle de la mod\u00e9ration (Schwedler 2013). Sont \u00e9galement point\u00e9es les possibilit\u00e9s de disjonction entre mod\u00e9ration et d\u00e9mocratisation (Tezc\u00fcr 2010) tout comme les cas de \u00ab r\u00e9versibilit\u00e9 \u00bb de la mod\u00e9ration d\u2019une organisation islamiste (Ayan-Musil 2018). Ces deux premi\u00e8res lignes de discussion soul\u00e8vent enfin des d\u00e9bats m\u00e9thodologiques. La possibilit\u00e9 m\u00eame de distinguer les deux types de mod\u00e9ration (id\u00e9ologique\/comportementale) est interrog\u00e9e (Ayan-Musil 2018), tout comme les facteurs de la mod\u00e9ration et de la radicalisation (Steuer 2018). C\u2019est \u00e9galement le cas de Annette Ranko (2014), qui, partant d\u2019une critique de l\u2019approche d\u00e9ductive adopt\u00e9e par la majorit\u00e9 des auteurs, soutient que seule une approche compr\u00e9hensive et inductive permet de saisir le caract\u00e8re contradictoire et s\u00e9lectif de ce processus de changement. Elle rejoint la proposition de Wickam (2013) de prendre en compte le caract\u00e8re multidimensionnel du processus de changement\/mod\u00e9ration.<\/p>\n

Les deux auteures plaident pour l\u2019analyse des interactions que les partis islamistes d\u00e9veloppent \u00e0 la fois avec l\u2019Etat mais aussi avec l\u2019ensemble des forces sociales et politiques<\/strong> en accordant une attention accrue aux diff\u00e9rents types de questions et activit\u00e9s d\u00e9velopp\u00e9es par les organisations islamistes et aux ressources qu\u2019ils y consacrent (Wickam, 2013). Le d\u00e9bat n\u2019est \u00e9videmment pas clos. Ces travaux ouvrent de nouvelles discussions sur les types et les processus de changement (ou leur absence) induits par l\u2019int\u00e9gration au champ politique,<\/strong> sur l\u2019\u00e9volution des contraintes et opportunit\u00e9s per\u00e7ues par les diff\u00e9rentes parties, sur la pluralisation des discours, des modes d\u2019action et des mod\u00e8les de mobilisation des organisations islamistes (Gana et al. 2018). Les enjeux th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques sont nombreux et les contributions de ce num\u00e9ro de L\u2019Ann\u00e9e du Maghreb pourront s\u2019en saisir avec int\u00e9r\u00eat.<\/strong><\/div><\/div>\n

<\/i><\/i>2-Int\u00e9gration politique et engagement religieux<\/a>
Dans une perspective proche de celle de l\u2019inclusion-mod\u00e9ration, alors que de nombreux travaux opposent \u00ab politique \u00bb et \u00ab religion \u00bb<\/strong>, le premier \u00e9tant suppos\u00e9 \u00e9craser le second suite \u00e0 l\u2019int\u00e9gration des organisations islamistes au jeu politique (Roy, 1999 ; Bayat 1996 et 2013), il nous appara\u00eet plus f\u00e9cond de saisir les modalit\u00e9s conflictuelles de construction des fronti\u00e8res entre champs sociaux (Barbet 1991).<\/p>\n

L\u2019opposition nette entre da\u2019wa d\u2019une part et participation \u00e9lectorale et institutionnelle d\u2019autre part ne r\u00e9siste en effet pas \u00e0 l\u2019analyse si l\u2019on adopte une perspective relationnelle et compr\u00e9hensive (Eickelman et al. 1996, A\u00eft-Aoudia 2015). Ainsi, plusieurs travaux ont mis en \u00e9vidence les articulations entre organisations partisanes islamistes et associations<\/strong> de bienfaisance ou de pr\u00e9dication religieuse et leur r\u00f4le dans les strat\u00e9gies d\u2019int\u00e9gration politique des partis islamistes (Ben Nefissa 2002, Vannetzel 2016, Merone et al. 2018). Les \u00ab intersections \u00bb entre mouvements religieux \u00ab plus radicaux \u00bb<\/strong> et partis islamistes ainsi que l\u2019ambivalence des transformations de l\u2019islamisme partisan ont \u00e9t\u00e9 \u00e9galement mis au jour (Blanc 2018, Seniguer 2017). D\u2019autres analyses du processus de normalisation des formations islamistes ont insist\u00e9 sur les interactions, voire les \u00ab transactions collusives \u00bb avec les pouvoirs autoritaires (Geisser et Gobe 2008, Boubekeur 2008, Allani 2009, Seniguer, 2012). Enfin l\u2019insertion des partis islamistes dans des r\u00e9seaux transnationaux<\/strong>, \u00e0 caract\u00e8re religieux, politique, \u00e9conomique ou social (Cl\u00e9ment 2006 ; Roy 2004 ; Otayek 2003) interroge aussi sur les formes d\u2019int\u00e9gration de ces partis dans le jeu politique et sur les mod\u00e8les \u00e9conomiques, soci\u00e9taux et politiques qui inspirent leurs discours et leurs actions.<\/p>\n

Dans ce cadre, un autre probl\u00e8me doit \u00eatre soulev\u00e9 : de nombreux partis se pr\u00e9sentant eux-m\u00eames comme \u00ab mod\u00e9r\u00e9s \u00bb – et corr\u00e9lativement comme \u00ab pragmatiques \u00bb<\/strong> – il est indispensable de clarifier le statut du terme. En effet, toute la difficult\u00e9 des sciences sociales est d\u2019utiliser des termes identiques aux mots du langage ordinaire et politique. Le chercheur doit alors s\u2019efforcer de distinguer autant que possible les usages politiques des usages acad\u00e9miques, et \u00eatre attentif \u00e0 la circulation des notions. On l\u2019aura compris, ce dossier n\u2019a donc pas pour objet d\u2019\u00e9valuer le degr\u00e9 de \u00ab mod\u00e9ration \u00bb ou de \u00ab radicalisation \u00bb des organisations partisanes, comme c\u2019est encore trop souvent le cas. Il propose de saisir les fluctuations m\u00eame de la signification des labels et les conflits politiques autour de la d\u00e9finition de \u00ab l\u2019acceptable et de l\u2019inacceptable \u00bb en politique (Collovald et Ga\u00efti 2006).<\/strong><\/p>\n

Se d\u00e9tacher d\u2019une perspective essentialiste et univoque<\/strong> suppose alors d\u2019int\u00e9grer les luttes de d\u00e9finition et de rep\u00e9rer les variations des repr\u00e9sentations et des pratiques en situation. Cela suppose \u00e9galement d\u2019\u00eatre attentif \u00e0 la porosit\u00e9 du champ politique, notamment \u00e0 la multipositionalit\u00e9 des acteurs partisans (Combes 2011) ou \u00e0 l\u2019ancrage social des partis au niveau local (Sawicki 1997). Ce dossier entend ainsi replacer les probl\u00e9matiques li\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9gration institutionnelle des partis islamistes dans les sciences sociales \u00ab normales \u00bb (sociologie des organisations partisanes et associatives, sociologie du droit et de l\u2019action publique, sociologie \u00e9lectorale, etc.), seule d\u00e9marche susceptible d\u2019\u00e9loigner la recherche sur cet objet surpolitis\u00e9, d\u2019une lecture normative et d\u2019un \u00ab exceptionnalisme \u00bb m\u00e9thodologique et conceptuel (Dobry 1995).<\/strong><\/p>\n

Ce num\u00e9ro de L\u2019Ann\u00e9e du Maghreb propose de rendre compte de la vari\u00e9t\u00e9<\/strong> des situations d\u2019int\u00e9gration au jeu politique : l\u2019exercice du pouvoir en position majoritaire ou exclusive, en position minoritaire dans une coalition, que ce soit au niveau national ou au niveau local ; mais aussi la constitution de partis politiques qui restent, pour diverses raisons, en marge des institutions, tout en concourant aux suffrages. Les recherches compar\u00e9es \u2013 entre plusieurs p\u00e9riodes ou plusieurs partis dans un pays ou entre divers cas nationaux \u2013 sont les bienvenues. Sous r\u00e9serve des propositions re\u00e7ues, ce num\u00e9ro r\u00e9pondra \u00e0 trois axes probl\u00e9matiques.<\/strong><\/div><\/div>\n

<\/i><\/i>Axe 1 : (Ne pas) entrer dans le jeu politique, en \u00eatre exclu<\/a>
Le premier axe entend analyser les modalit\u00e9s \u2013 politiques, mais aussi sociales \u2013 d\u2019entr\u00e9e<\/strong> dans le champ politique, ainsi que ses \u00e9checs<\/strong> (du fait notamment de l\u2019exclusion par les autorit\u00e9s publiques, c\u2019est le cas notamment du FIS en Alg\u00e9rie et des Fr\u00e8res musulmans en Egypte). Il s\u2019int\u00e9ressera tant \u00e0 l\u2019encadrement juridique des partis politiques<\/strong> (conditions juridiques de l\u00e9galisation des partis et leur application), qu\u2019aux d\u00e9bats internes au champ religieux<\/strong> militant quant \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 ou l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019int\u00e9gration institutionnelle. Une attention particuli\u00e8re sera port\u00e9e aux propositions analysant les relations (coop\u00e9ratives et conflictuelles) entre partis et institutions publiques<\/strong> en charge de la r\u00e9gulation politique (parlement, gouvernement, services de s\u00e9curit\u00e9, etc.) d\u2019une part, et entre partis et mouvements islamistes non partisans d\u2019autre part.<\/strong> Ce dossier propose ainsi de s\u2019arr\u00eater sur le moment de l\u2019int\u00e9gration au champ politique \u2013 ses modalit\u00e9s conflictuelles et incertaines \u2013 avant d\u2019en interroger les effets sur les partis politiques en terme de changement id\u00e9ologique et\/ou comportemental pour reprendre l\u2019une des principales distinctions de la th\u00e8se de l\u2019 \u00ab inclusion-mod\u00e9ration \u00bb.<\/div><\/div>\n
<\/i><\/i>Axe 2 : Les partis et l\u2019action publique<\/a>
Le second axe propose d\u2019\u00e9tudier les modalit\u00e9s de l\u2019action publique mise en \u0153uvre par les partis islamistes<\/strong> une fois int\u00e9gr\u00e9s aux institutions nationales et\/ou locales. Il suppose de distinguer plusieurs configurations d\u2019int\u00e9gration<\/strong> institutionnelle : l\u2019islamisme politique est en situation de gouverner seul ; en coalition dans laquelle il est majoritaire ou minoritaire ; enfin il occupe une place d\u2019opposition institu\u00e9e. Une comparaison diachronique sera la bienvenue<\/strong> (certains partis ont connu plusieurs de ces positions au cours de leur histoire : par exemple, les Fr\u00e8res musulmans en Egypte, le Hamas en Alg\u00e9rie, le PJD au Maroc, etc.). Une attention particuli\u00e8re sera port\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude des r\u00e9seaux, notamment associatifs sur lesquels les partis s\u2019appuient<\/strong>, \u00e0 la place du r\u00e9f\u00e9rent religieux dans l\u2019action publique, aux politiques publiques adopt\u00e9es et\/ou soutenues par les partis islamistes, \u00e0 la circulation (nationale ou transnationale) des mod\u00e8les de gouvernance.<\/div><\/div>\n
<\/i><\/i>Axe 3 : Les interactions et les r\u00e9seaux des partis islamistes<\/a>
Bien que l\u2019insertion<\/strong> des partis islamistes dans des r\u00e9seaux et leurs interactions avec divers groupes<\/strong> soit une question transversale<\/strong> \u00e0 l\u2019ensemble des champs dans lesquels ils se d\u00e9ploient, une attention particuli\u00e8re sera accord\u00e9e \u00e0 cette dimension<\/strong> \u2013 d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans les deux premiers axes de cet appel \u00e0 contributions.<\/p>\n

Elle permet en effet \u00e0 la fois de mieux saisir les modalit\u00e9s d\u2019int\u00e9gration politique des formations islamistes et d\u2019\u00e9clairer sous un nouveau jour le d\u00e9bat sur la mod\u00e9ration. La r\u00e9flexion propos\u00e9e s\u2019articule autour des questions suivantes : Comment les partis islamistes ont-ils g\u00e9r\u00e9 leur accession au pouvoir vis-\u00e0-vis de la mouvance islamiste plus large ? Quels changements ont-ils adopt\u00e9s pour s\u00e9curiser leur r\u00f4le politique et quels en sont effets sur leur base sociale ? Sur quels r\u00e9seaux, notamment associatifs, les islamistes s\u2019appuient-ils pour obtenir des voix et pour gouverner ?<\/strong> Il s\u2019agit ici de mieux prendre en compte la dimension relationnelle des processus d\u2019int\u00e9gration et de \u00ab mod\u00e9ration \u00bb des partis islamistes et de susciter des contributions permettant de mieux cerner les effets qu\u2019exercent leurs interactions multiples \u00e0 la fois avec les divers groupes de la mouvance islamiste et les forces politiques s\u00e9culi\u00e8res. Nous encourageons des contributions permettant de nourrir le d\u00e9bat th\u00e9orique et conceptuel autour de la question de la mod\u00e9ration<\/strong> et d\u2019analyser, \u00e0 travers des approches empiriques et localis\u00e9es, les strat\u00e9gies et les dynamiques islamistes dans les champs politiques en Afrique du Nord.<\/div><\/div>\n

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Sous la direction de Myriam A\u00eft-Aoudia et Alia Gana Dossier 23-2020-II Date limite de soumission des r\u00e9sum\u00e9s (500 mots au maximum) : 1 mars 2019 S\u00e9lection des propositions : 21 mars 2019 Date limite d\u2019envoi des textes : 1er octobre 2019 Retour des textes apr\u00e8s \u00e9valuation : 1er f\u00e9vrier 2020 Edition du volume : juin […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4002,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[77,78],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3980"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3980"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3980\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4001,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3980\/revisions\/4001"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4002"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3980"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3980"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lemaghreb.org\/ar\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3980"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}