En las revueltas de 2011, se enarbolaron lemas en francés (Dégage!), se utilizó el “arabizi” en las redes sociales y sus portavoces se expresaron en inglés ante los micrófonos de los medios de comunicación. El efecto contagio ha vuelto a dar vida a una identidad transnacional árabe que había sido depreciada en repetidas ocasiones desde la derrota ante Israel en 1967, pasando por las dos intervenciones armadas lideradas por Estados Unidos en Iraq en 1990 y 2003, al tiempo que la causa amazige2 ha adquirido una visibilidad pública e internacional desconocida en países como Libia o Túnez. También nos lleva a recordar que la edad tiene un peso muy relativo con respecto a otras variables que segmentan la juventud con mayor contundencia que la propia edad (Muxel, 2012) y acaban devolviendo la heterogeneidad de la condición juvenil que disimulaba la terminología que designa la categoría (Bourdieu, 2008). Destacan, aparte del sexo y el medio de residencia, las diferencias en el nivel de estudios (sin estudios o estudios primarios versus estudios secundarios y superiores) y el tipo de ocupación (escolarizado en la enseñanza secundaria, estudiante de la enseñanza superior, empleado del sector formal, empleado del sector informal, desempleado o inactivo). La escasa y precaria oferta laboral compromete la autonomía de los jóvenes, mientras que su permanencia en el hogar familiar induce una reconfiguración de las relaciones en el seno de éste (Fargues, 1994; Desrues y Moreno Nieto, 2011). A pesar de beneficiarse de la expansión del sistema educativo y de las mutaciones en la morfología familiar, los jóvenes siguen siendo unos verdaderos cadetes sociales (Fargues, 1994; El Harras 2005; Desrues y Moreno Nieto, 2009). El conflicto entre los jóvenes y los mayores, es en suma una lucha entre los que poseen el saber y los que detentan el poder. Cabe decir que el profundo proceso de cambios que afecta a las juventudes se plasma fundamentalmente en un conflicto intergeneracional cuya expresión esta mediatizada por la dependencia de los jóvenes hacia sus progenitores. Al conflicto inter-generacional hay que sumarle un conflicto intra-generacional, que enfrenta mujeres y varones del mismo grupo de edad, sin perder de vista otras variables socio-económicas que segmentan la configuración de ambos conflictos. La evolución de las relaciones entre los sexos parece ofrecer las mayores cuotas de resistencia en términos de acceso a la igualdad, al tiempo que se multiplican los bricolajes individuales y colectivos para conectar tradición local, “gran tradición” religiosa, autenticidad patria, modernidad occidental y los flujos globales del ocio, el consumo y los medios de comunicación. Ahora bien, constatar la presencia latente de un colectivo importante, potencialmente descontento y disponible para la movilización contestataria no equivale a establecer una relación mecánica de causa-efecto entre la ociosidad y las frustraciones de unos con el detonante de una “revolución”. Las contingencias de los acontecimientos hacen que las situaciones revolucionarias no se puedan reducir a sus causas (Dobry, 2009) y que sea preciso situar esta “Primavera árabe” dentro de un ciclo histórico más largo de oposición política (Desrues y Hernando de Larramendi, 2009) para pretender escapar a las deformaciones de los prismas demasiados influidos por el peso y la premura de la coyuntura.